駁亞波里拿留；致革利多紐的第02封信。（書信 102）

書信三

駁亞波里拿留；致革利多紐的第二封信。（書信 CII）

鑒於許多人前來尊駕處尋求信仰的確證，因此您親切地要求我簡要闡述我的觀點和原則，我特此致函尊駕，您其實早已知曉，我從未也絕不會將任何事物置於尼西亞信經之上，那是聖父們為摧毀亞流主義異端而聚集之處所制定的信經；我現在是，並藉著神的幫助，將永遠持守那份信仰；我將詳細補充他們對聖靈未盡之言，因為當時尚未提出此問題，即我們應當相信聖父、聖子和聖靈是同一神性，從而也承認聖靈是神。因此，請接納那些如此思想和教導的人進入團契，正如我也如此行；但那些持異議者，請拒絕他們，並視他們為神和大公教會的陌生人。又因關於神性取人性，即道成肉身的問題也已提出，請您也向所有人清楚闡明我的立場：我將聖子合為一體，祂由聖父所生，其後由童貞女馬利亞所生，我不稱祂為兩位聖子，而是敬拜祂為同一位，在不可分割的神性和尊榮中。但若有人現在或將來不贊同此聲明，他將在審判之日向神交賬。

現在，我們反對並駁斥他們關於基督心智的無知觀點，簡而言之，如下：因為他們幾乎是唯一處於他們所設定的狀況中的人，他們因缺乏心智而殘害基督的心智。但是，為了不讓他們指責我們曾接受而現在卻否認他們所愛的維大利烏[1]的信仰，他應羅馬蒙福主教大馬士革的要求以書面形式提交了信仰告白，我也將在此點上作一簡短解釋。因為這些人，當他們在真正的門徒和那些被引入他們秘密的人中間進行神學討論時，就像摩尼教徒在他們所謂的「選民」中間一樣，完全暴露了他們的疾病，幾乎不承認救主有肉身。但當他們被駁斥並被聖經所呈現的關於道成肉身的普遍答案所壓迫時，他們確實承認正統的詞語，但他們卻扭曲其意義；因為他們承認人性既非無魂，亦非無理性，亦非無心智，亦非不完全，但他們引入神性來補充魂、理性和心智，彷彿神性只與祂的肉身混合，而未與我們人類的其他屬性混合；儘管祂的無罪遠超我們，並且是潔淨我們情慾的。

因此，他們錯誤地解釋了「我們有基督的心」[2]這句話，並且非常荒謬地說祂的神性就是基督的心，而不是像我們一樣理解這段經文，即那些藉著效法救主從我們所取的心智而潔淨自己心智的人，並且盡可能地與之相符的人，被稱為有基督的心；正如那些鍛鍊自己肉身，並在這方面成為基督身體的一部分和分享者的人，可以被證明有基督的肉身；所以他說：「我們既有屬土的形狀[3]，將來也必有屬天的形狀。」因此，他們宣稱完全的人並非那位在凡事上受過試探，只是沒有罪的[4]；而是神與肉身的混合。因為他們說，還有什麼比這更完全的呢？

他們對描述道成肉身的詞語也玩弄同樣的把戲，即：「祂成了人」，他們解釋為，並非祂在祂所披戴的人性中，正如聖經所說：「祂知道人裡面有什麼」[5]；而是教導說，這意味著祂與人交往和談話，並藉口引用「祂在地上顯現，與人同住」[6]這句話。還有什麼人能進一步爭辯呢？那些奪去人性與內在形象的人，只用他們新發明的面具潔淨我們的外表[7]，以及可見之物；他們自相矛盾到如此地步，有時為了肉身，他們以粗俗和肉慾的方式解釋其餘一切（因為他們由此衍生出他們的第二個猶太教和他們愚蠢的千年樂園之樂，幾乎還有我們將在同一千年後恢復同樣狀況的觀念）；而另一次，他們將祂的肉身視為幻影而非實體，彷彿它未曾經歷我們任何的經驗，甚至包括那些無罪的經驗；他們為此目的使用使徒的表達，以非使徒的意義理解和說出，即我們的救主「成了人的樣式，被發現為人的形狀」[8]，彷彿這些詞語所表達的，不是人的形體，而是一些欺騙性的幻影和外觀。

既然這些表達，若理解得當，則符合正統；若解釋錯誤，則屬異端，那麼，如果我們以更正統的意義接受維大利烏的言論，有何可驚訝的呢？我們渴望它們是這個意思，儘管其他人對他著作的意圖感到憤怒。我想，這就是大馬士革本人後來得到更好的資訊，同時得知他們堅持原來的解釋，便將他們逐出教會，並以咒詛推翻他們書面的信仰告白的原因；也是因為他對他們因單純而對他施行的欺騙感到惱火。

既然他們已被公開定罪，就不要生氣，而要為自己感到羞恥；不要誹謗我們，而要謙卑自己，並從他們的門戶上抹去那偉大而奇妙的宣告和他們正統信仰的誇耀，他們一見到所有進去的人，就立刻提出問題和區分，說我們必須敬拜的，不是一個「負神之人」，而是一個「負肉身之神」。這還有什麼比這更不合理的呢？儘管這些真理的新傳播者對這個稱號評價甚高。因為儘管它透過其對比的敏捷性而具有某種詭辯的優雅，以及一種對未受教者而言令人愉悅的江湖騙術，但它卻是最荒謬的荒謬，最愚蠢的愚蠢。因為如果有人將「人」或「肉身」一詞改為「神」（前者會令我們滿意，後者會令他們滿意），然後使用這種奇妙的對比，如此神聖地被認可，我們將得出什麼結論呢？我們必須敬拜的，不是一個「負神之肉身」，而是一個「負人之神」。哦，多麼荒謬！他們今天向我們宣揚一種自基督時代以來一直隱藏的智慧——這是一件值得我們流淚的事情。因為如果信仰始於三十年前，而基督顯現以來已近四百年，那麼我們所有的福音在那段時間都將是徒然的，我們的信仰也將是徒然的；殉道者徒然作了見證，如此眾多而偉大的主教徒然治理了百姓；恩典是關於韻律而非信仰的問題。

誰不會驚訝於他們的學識呢？他們憑藉自己的權威將基督的事物劃分開來，將「祂出生、祂受試探、祂飢餓、祂口渴、祂疲憊、祂睡覺」等話語歸於祂的人性；卻將「祂被天使榮耀、祂戰勝試探者、祂在曠野餵飽百姓、祂以這種方式餵飽他們、祂在海上行走」等話語歸於祂的神性；他們一方面說「你們把拉撒路放在哪裡？」[9]屬於我們，但「拉撒路，出來！」[10]的洪亮聲音和使已死四天的人復活，則超越我們的本性；他們說「祂在極度痛苦中、祂被釘十字架、祂被埋葬」屬於外在的遮蔽，另一方面，「祂有信心、祂復活、祂升天」則屬於內在的寶藏；然後他們指責我們引入兩種分離或衝突的本性，並分裂超自然而奇妙的聯合。他們應該，要麼不做他們所指責我們的事情，要麼不指責我們做他們所做的事情；至少如果他們決心保持一致，而不是同時提出他們自己和對手的原則。這就是他們缺乏理性的地方；它既與自身衝突，也與真理衝突，以至於他們在自相矛盾時既不自知也不羞愧。現在，如果有人認為我們所有這些都是自願寫的，而非被迫，並且我們正在勸阻合一，而不是盡力促進合一，讓他知道他大錯特錯了，並且完全沒有猜對我們的願望，因為在我們眼中，沒有什麼比和平更有價值，也從未有過，事實本身就證明了這一點；儘管他們的行為和對我們的爭吵完全排除了意見一致。

腳註

[1] 維大利烏（Vitalius 或 Vitalis）是亞波里拿留的主要追隨者之一，並被他祝聖為安提阿的分裂主教。他在正統時期曾被米利提烏（Meletius）按立為長老。但他因嫉妒另一位長老而與他的主教發生爭執，隨後受到亞波里拿留的影響。他被召到羅馬，為自己洗清異端指控；他巧妙地運用語言，提出了一份告白，教宗大馬士革（Damasus）接受其為正統；但教宗將整個案件交給保利努斯（Paulinus），當時保利努斯被西方教會承認為合法的安提阿主教。然而，維大利烏無法接受所要求的考驗，並脫離了教會。他從羅馬返回後曾訪問拿先斯，聖貴格利（S. Gregory）當時將他視為信仰上的弟兄，儘管進一步的認識迫使他放棄了這個立場。維大利烏雖然承認我們的主既有人體也有人魂，但他否認祂有人心；根據他的教導，人心的位置由神性來補充。 [2] 林前二16。 [3] 林前十五49。 [4] 來四15。 [5] 約二25。 [6] 巴錄三37。 [7] 太二十三25-26。 [8] 腓二7。 [9] 約十一34。 [10] 約十一43。